龙俊：“低诗歌”诗派创始人。主编出版了《低诗歌代表诗人诗选》等系列丛书，著有诗集3部。主办“低诗歌”诗刊
低诗歌
低诗歌在观念上直接吸收了后现代观念，对“非原则化”与“世界形成方式论”加以改进，认为：“无秩序，无终极”在于破坏“合理性与非合理性存在”，即合理性存在是虚构的自我本质，非合理性存在也是虚构的自我本质。
低诗歌认为所谓“存在”都应解构为无中心的自我本质。即：将“对主流和先锋进行彻底颠覆，以破坏带动建设”的“向下”视为诗写倾向。
低诗歌的“无终极”论，无意契合霍兰德变体本质观，它其实是诗歌自身嬗变的必然。
这种变体的本质观也即世界的本质，它是在两个“元”之间的交互作用的过程中，或在一个被分解了的个体自我身上，本质上是本体论的多元性或不稳定性，变成了认识论的不确定性，进而决定了无等级（多元）秩序的原则，从唯一的世界本体向冲突的创造中呈现多样性的世界本体解构。从而，后现代观念主旨引向卑琐的非中心、非等级、非崇高，在多元地构成现实的差异中丧失一元本体论。
低诗歌倡导的“引体向下”观念是“身体逻格斯中心”观的扩展，本质是消解形而上精神本体世界，而以形而下经验界取代之，最终是反理性世界而“崇低”的无深度与无中心。
这样的诗写现象出现它是不奇怪的。当缺少一个原则的深度时，就转向以解构范式为先决条件的“反饰”。因而，低诗歌在解构了元叙述中心时，又建构了多元性“衍生态”的“新文化”诗学观，即以大众社会特殊文化主体解构精英主体的诗学方法论。
“人的存在先于本质”（萨特语）。低诗歌倡导的新人本主义的思想，是认为：在丧失了本质的客体世界，只能复归于主体自我的存在，即以本质（理性）转向生存（个体），从物（客体）转向人（主体）。
低诗歌认为人的本质存在，主要是以非理性的意识活动的“存在”为指涉，强调“生存”、“主体性”、非理性状态为人的本真状态。
这种本真状态，它是对本质世界理性的逆反：即在人的世界、人的主体性世界之外并无其它世界。从而，人本才是存在之本，并以人的首要性为特征，对日常语言和日常生活中的“我”给予现象学“还原”。
低诗歌主旨“完成独立的人的生命本体实践”在于阐扬：人的本体论构造的自由是人的存在方式，实践人的存在是认识世界存在的条件。
人的本体论维向是关乎人生存依据的终极性，对生活世界的“审伪与审丑”，也就是对意义世界的探入。
对存在的揭示表现为对人的生存的诊断、审视：“我审故我在”。
低诗歌的新人本主义观，本质上是以后现代主义“消解逻格斯中心主义”思想，来体现“无中心人本主义”的人本思想，即由物本主义所升华的“人本主义”，把大众化的世俗生活作为人生本真与写作本真，并以个人化的创造力，以个人化的价值，肯定个人的现实生存状态。
低诗歌以非主流解构性语言超越“指向”和“价值”主流，以多元化解构一元化，以非意识权利话语秩序解构意识权利话语秩序的思想特征，虚拟它的另一种非逻格斯建构，并以“极限自我解构性”创新与超越“观念诗歌”的逻辑本体，以呈现中心性与边缘性相对立的语境。
四、低诗歌