魏晋年间的高人们，将《庄子》中发生在濠梁和濮水的故事合而为一，称为“濠濮间想”。
刘义庆的《世说新语》，记载了很多魏晋人的故事，其中有一段说道，晋简文帝有一次到御花园中游玩，进入了华林园之后，对左右的人说“会心处不必在远，翳然林木，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”也就是说，只要心中宁静，纵使并没有身处在山林之中，也一样能够感受到濠、濮间的乐趣，眼前的所有景致，包括那郁郁葱葱的树木，那潺潺流动的水流，都能够让人感受到一种身处山林田园时才有的乐趣。
世人都常说“魏晋风骨”，魏晋间人，的确是很与众不同啊，就算是高高在上、九五之尊的皇帝，也能够暂时脱离世俗的藩篱，有如此贴近大自然的冥想，这实属不易啊。
当然，若说起魏晋间的高人们，自然还是少不了那位隐居南山、恬然自得的陶渊明了，他或许也是深深体会庄子思想之人吧。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”这是陶渊明的《饮酒》诗中的几句，从这诗中我们可以看到，陶渊明也是一个懂得如何享受濠濮之间乐趣的人，他的想法，和简文帝有着异曲同工之妙，就算身处在喧喧嚷嚷的市井，只要是心怀濠濮，就自然能够感受到一份宁静，体味到一种和大自然合而为一的感觉。如此的话，那门外喧闹的车马之声，自然就全都无法进入到陶渊明的耳朵中去了，当他手中捧着一杯美酒的时候，浮现在脑海中的，就只剩下了远方那悠悠的南山了。
其实，虽然人们常说“知音少，弦断有谁听”，可是，这世上的人，还是有人能够理解庄子那小故事背后的深意的，除了魏晋年间那些超凡脱俗的竹林高人之外，宋朝的那位大名鼎鼎的东坡居士，也是颇能体会其中三味的。
据说，苏轼曾经说过：“乐莫乐于濠上。”由此可见，这位东坡居士，可并不像某些世俗之人想象的那样，整天对肥腻腻、油光光的红烧“东坡肉”感兴趣，正相反，只要是能够让他感受到濠上之乐，别说“三月不知肉味”，就算一辈子“食无肉”，他也不会放在心上的。
想想苏轼的一生吧，他仕途不顺，屡次遭贬，如果没有一种生性淡泊，潇洒出尘的心境，内心恐怕早就承受不住那一次次的打击了吧。正是因为怀着一种和大自然融合一体，和山林草木、鸟兽虫鱼晏然共处的心境，才能够让他从容面对生活中的一切打击，过着逍遥自在的日子。
现如今，对于我们这些长时间坐在办公室里，住在城市高楼大厦中的人来说的话，或许，还真的是应该学着古人的样子，感受一种恬然自得的情绪。其实，要感受那种淡泊萧疏的心境，要体会一种鱼鸟亲人的优雅，要领悟一种陶然忘机的情怀，也并不需要我们真的跑到田间地头，爬到大山之巅，走到大河之畔，而只需要按照庄子《逍遥游》中所说的那样，让自己的心绪随风飘荡，像那展翅高飞的鲲鹏那般，“抟扶摇而上者九万里”，让我们的思想飞到那遥远的地方，和天上的飞鸟共舞，和水中的游鱼同乐，那自然就能消除案牍劳形，达到一种“久在樊笼里，复得返自然”的效果。
据说，“濠濮间想”的思想，乃是中国传统艺术中的一个重要的境界，是无数的中国艺术家正在追求的一种情怀。
庄子是一个向往大自然的人，我们从他的那些故事中就可以看得出，那里面到处都充满了人和自然和谐相处的故事，他那些脍炙人口的小故事，启迪了无数后人的智慧，同样，中国传统艺术也受到了他的启发。中国传统艺术，崇尚的是和谐，是人和大自然的和谐。人和大自然是一个有机统一的整体，我们没有必要将自己孤立开去，正相反，我们应该融合在其中。
且看杜牧的这首《山行》，就很好地体现了这一点，“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”短短的二十八个字，却体现了人和大自然的完美融合。那位诗人并不是一个游离在诗境之外的欣赏者，正相反，他就是这首诗歌的主人公，是那个沿着石径在寒山远上的路人。正所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，正当他觉得仿佛已经走到了天边，仿佛就能够看见白云的时候，他看见了那里赫然有人家。只是，这人家也不是孤零零的，它仿佛是和天边的白云在一起一般。正当读者都以为诗人将要去拜访那白云生处的人家之时，诗人却又笔锋一转，停下了自己的脚步，坐下来欣赏那“红于二月花”的枫叶。
整首诗歌中，除了一个若隐若现的“人家”以外，并无其他人迹，而且，诗人最终其实也并没有去那“人家”，然而，虽然写的是“景”，却有“人”蕴含其中，因为，诗人所写的景，乃是有“人”参与其中的，只是，这“人”是隐含在景色之中的，他与白云同乐，与霜叶同乐，人与大自然，早就已经成为一体了。
庄子是一个崇尚自然之人，他讲究的是人要顺应自然之道，要以万物之情为情，如此这般的话，方才是真性情。“不近人情”、“独重天情”，这就是庄子心中的想法。
说到这个“情”字，很多人恐怕都会认为，这应该是人类的专利，的确，人情世故，这是人类社会所特有的。人类，作为万物的灵长，拥有着思维和情感。人类之情，是十分复杂的，对父母兄弟，那叫亲情；对朋友同事，那叫友情；对爱人情侣，那叫爱情，常常听到有人说：“人非草木，孰能无情”，也就是说，我们认为，“情”是人类专属的东西，而草木之流，是无情的。
不过，还是有很多诗人，能够体悟到庄子所说的“濠濮间想”的思想，所以，他们能够将自己的身心和大自然融合在一起，从而倾听到大自然中万事万物之情。
是的，在庄子的心中，不光只是人类有情，世上所有的事物，都是有情的，只不过，人类愚钝，不曾觉察到而已。
先说动物吧，它们和人类一样，都是大自然中的生命体之一，羊羔跪乳、乌鸦反哺，这证明了，即使是在禽兽之间，也是有亲情存在的。元好问曾经写过一首《摸鱼儿》，就道出了大雁间的真情，“问世间，情为何物，直教生死相许？”如果你认为，他写的是一对相依相守、至死不渝的情侣的话，那就错了，因为，元好问所讴歌的，其实是一只殉情的大雁。当年，他赴试并州，在路上遇见了一个捕捉大雁的人，说是自己捕捉到一只大雁之后，另一只在天哀鸣，郁郁不肯离去，最后，竟然以头撞地而死。元好问为这一对大雁而感动，所以，将它们的尸首买了下来，并且安葬在汾水之上，号曰雁丘。如果不是有着濠濮之情，元好问恐怕也不能如此真切地感受到大雁之间的真情。
动物有情，那么，植物呢，这就更加需要诗人那丰富的想象力了，龚自珍在自己的《己亥杂诗》中写道：“落红不是无情物，化作春泥更护花”，是的，落花化为春泥，这是一种再自然不过的自然现象，可是，龚自珍却能够在大自然中体会到这其中所蕴藏的“情”，也算是领会了庄子“濠濮间想”的其中三味了。
动物和植物，好歹也都是有生命的，那么，那些无生命的东西呢，山川河流，这总应该是真正的无情物了吧，可是，在诗人的眼里，却并不是如此的，“谁言水是无情物，也到宫前咽不流”。那水自然是无情的，可是，身临其境的人，却是有情的啊，所以，才能够感受到，那流水之中深藏着的情意。
这就是“濠濮间想”的思想在中国传统艺术中的具体体现，或许，只有真正放开怀抱，投身在大自然中，才能够品味到当年庄子在濠梁之上，濮水之边所感受到的那种鱼之乐、龟之乐，体会到万物都是有情的。或许，艺术精神，是有着长久的生命力的，所以，庄子的思想，包括他那“濠濮间想”的情怀，才能够流传下来，一直流传到今天。
两千多年的时间过去了，陵谷变迁，当年庄子曾经观鱼的地方，今天恐怕是很难再找到，也很难保持原貌了，但是，那又何妨呢，要体会庄子当年的心境，也并不一定就要真的去濠濮之间啊，只要全身心和大自然完美契合，就算是在自家的金鱼缸之前，也一样能够感受到当年庄子在濠濮之间的感受。
我斜睨着鱼缸里的金鱼，仿佛听见了它在问我：“难道，你能够知道我之乐吗？”我嘿嘿一笑，回答它说：“那当然，我当然能够理解，因为，我和你，是合而为一的啊。”在这一瞬间，我体会到了庄子的濠濮间想，我仿佛感受到了那种鱼鸟亲人、陶然忘机的感觉，感受到了一种恬淡闲适的心境，我抬起头，淡淡一笑，仿佛又听见了庄子这个可爱的老头，正在娓娓道来，说着他那些关于鱼和各种小动物的故事。