白癜风做什么检查 https://news.39.net/bjzkhbzy/171023/5782089.html张继的这首《枫桥夜泊》是传诵中外的名作，它在日本的影响比在中国更深远得多。近年来，日本的旅游单位专门组织旅客于除夕到寒山寺听“夜半钟”，那些人都以能听到那钟为幸福，这是张继写此诗时所意想不到的。对于这诗历来有不同的解释，主要是对第一句的“乌啼”与第四句的“夜半”，现在分别谈谈一些浅见对“乌啼”有两种意见，一种就说是乌鸦啼，一种说是乌啼是山名：月亮从乌啼山下去，如果从这句的含义来说，两者都是通的，但从全诗来说，则应从乌鸦在略去理解为胜，理由是这样：1、作者路经枫桥，附近有什么山他不一定知道；2、他是躺在床上（愁眠）月亮从乌略山下去他不能看见，但乌鸦啼却能听见；3、乌鸦喜欢夜略，月亮落后，天空更黑，因而引起乌啼，那是很自然的。这诗全首都是记实的，第一句就从记实写起。《枫桥夜泊》月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。——张继对“夜半”也有两种意见，一种认为夜半是错的，因为寺庙不会在半夜敲钟。这是宋朝的欧阳修首先提出来的。后来的反对者有种种说法，有的说夜半敲钟是吴中的习惯；有的说夜半敲钟是唐朝的习惯，而且举出反映夜半钟声的诗为证。《诗眼》的作者据《南史》说“齐景阳楼有三更五更钟，丘仲孚读书以中霄钟为限，阮景仲为吴兴守，禁半夜钟”。刘彦冲有一首反映景阳钟的诗。现抄如下：景阳钟动晓寒清，度柳穿花隐隐声。三十六宫梳洗罢。却吹残烛待天明。这诗写的是五更钟，很明确，可能那时已禁敲三更钟了，那时寒山寺有无三更钟与五更钟的分别，而张继写的文是三更钟抑五更钟，现在均无从考查。不过我首先认为不论写的是三更钟或五更钟，用“夜半”都是可以的总之当时还在夜间是无需争辩的，由于当时未有时钟，更无手表，虽然我国早已有用来计时的铜壶滴漏，但船上不一定有这一设备，所以张继只凭自己的感觉说是夜半。由于他睡不着，因为凡是睡不着的人，总是希望能够入睡就是到了快天亮的时候，他也以为还是半夜所以他用了“夜半”。其次，按理说，那钟声应该是“五更钟”，理由是东庙的三更钟为什么会被禁止，因它没有什么作用，因寺庙一般建在上或偏僻的地方，人也不多，用不着以敲钟作为最后歇息的界限，各人歇息的时间有迟有早，但一般人按生理习惯，至迟到三更的时候都要求歇息所以三更敲钟对较早歇息的人是一种干扰。五更钟时加以禁止是有道理的，而五更钟则不同，因人入睡了几个钟头，有人感满足，迟睡的人则感到不满足，还想再睡，因而蔽钟催大家起来是必要的，故我国崇有幕鼓（它叫人停止工作没有催人就寝的意思）晨钟的说法。再次，从全诗看“鸟啼”与钟声有一定的联系，那钟声不论是三更抑五更都意味着新的开始，现在我们部以天亮为一天的开始，其实应以午夜子时即三更为开始，人们总想新的一天会给自己带来新的希望，钟与乌啼的关系也在新的希望上面。我同古代以乌夜啼是一种吉兆，它预兆着明天将有喜庆之事，因此诗应作如下理解：我这次出行，经过不少地方，明天还要往前赶今晚在这枫桥歇息，但心里却想着明天的事，到底是凶是吉，尚难预料，因此，老睡不着。现在，月亮快下去了，却听到乌鸦在啼，这倒是一个好预兆。接着又听见寒山寺传来的钟声，不管现在是三更或五更，它都告诉我新的一天就要开始，它一定会给我带来新的希望，这意见不一定对，希望大家指教。