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在我们耳熟能详的唐代诗人中，张继可能是知名度比较低的一个。这个“生卒年不详、生平事迹亦不详”的张继，一生不过写了三四十首诗。但是，他却仅凭一首《枫桥夜泊》，在全唐朝多名诗人所作的四万多诗中，独秀于林，傲视群雄，熠熠生辉。
一个人，一辈子，一首诗，传千年，照古今，也足够了。想那乾隆皇帝一生作诗近四万首，却无一流传。
那么，张继究竟是一个怎样的人？他是在什么情况下写下的这首《枫桥夜泊》？
据说，那一年的深秋时节，科举落榜失意的张继，眼看着同窗好友一个个榜上有名，自己却名落孙山。落榜后，张继非常失望，他一个人独自来到苏州。站在苏州城外，触景生情，有感而发，写下了这首千古绝唱《枫桥夜泊》。而那一年，考中状元的是谁，却早已淹没在历史的故纸堆里，没人知道了。
不过，“据说”毕竟是“据说”。根据《唐才子传》记载，实际上是张继在考取了进士的两年后，爆发了安史之乱。当时江南*局比较安定，不少文士纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱。这其中，就包括张继。
一个秋天的夜晚，诗人张继泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的诗作。
不过，关于这首流传千古《枫桥夜泊》所描述的内容以及作者所要表达的感情，一千多年来，却从未停止过争议。
月落乌啼霜满天
午夜时分，上弦月到半夜时便已沉落下去，整个天宇只剩下一片灰蒙蒙的光影。树上的栖乌大约是因为月落前后光线明暗的变化，被惊醒后发出几声啼鸣。月落夜深，繁霜暗凝。
有人说，“霜满天”的描写，并不符合自然景观的实际，因为霜华在地而不在天。实际上，这里的“霜”，并不仅仅为霜，而更似为作者在夜半时分感受到的寒意。
在幽暗静谧的环境中，人对夜凉的感觉变得格外锐敏。深夜侵肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小舟，使他感到身外的茫茫夜气中正弥漫着满天霜华。
有人考证说，“月落”其实是附近的“月落村”；“乌啼”也并非是乌鸦夜啼，而是寒山寺对面的“乌啼镇”。当然，这些并不足为据，而且就算是地名，也丝毫不影响这句诗所呈现的意境。况且，我很怀疑对于偶到苏州的诗人来说，他对当地的地名真的有那么的熟悉？
还有人认为，这第一句诗所描绘的并非夜半时分的景色，而是清晨时的景象：乌臼鸟叫了，月亮下山了，天亮了，到处都是白花花的霜。而后三句采用倒叙方法，然后追忆昨夜的景色及夜半钟声，写诗人整个夜晚都处于失眠状态。
面对这种“非主流”的解读，我们能做的，是尊重他们的理解权利。
江枫渔火对愁眠
整首诗中，这句是最具意境和神韵的点睛之笔，也是理解差异最大的一句。
通常的理解是，遥望岸边枫树婆娑，江中渔船灯火闪烁，难以入眠。
说到这句，我熟悉的于老师说，“江枫渔火对愁眠”，其实也许应该是“江村渔火对愁眠”。因为从历史上的寒山寺《枫桥夜泊》诗碑来看，由于年代久远，已看不清是“村”还是“枫”字，从意境上后人更愿意是“枫”字。这种说法是否准确，仍有待考证。
不过，有更加准确的旁证说，“江枫”并非指江边枫树，而是因为附近的确有江村桥和枫桥两座桥，所以这里的“江枫”应该指的是两座桥。所以，前面所说“江村”一说似乎并非空穴来风。
但是，有人马上反对说，附近虽有江村桥，但却无“枫桥”，而实际的桥名是“封桥”。在这首《枫桥夜泊》广为流传之后，才将“封桥”改为“枫桥”。
不过，历史上早有“杠精”再论：那里历史上最早就是叫“枫桥”，后来改为“封桥”，只是《枫桥夜泊》之后，改回了最早的名字“枫桥”。
我只是好奇的是，对于初来乍到的外地青年张继来说，咋就一来就知道“枫桥”“封桥”的历史典故的呢？我保留高度怀疑的权利。
当然，还有实证派说，当地根本就没有枫树，而只不过是一种和枫树相似、一到秋天叶子就变红的乌桕树。后来的枫树都是《枫桥夜泊》之后移栽过去的。
其实，在朦胧夜色中，江边的树也许只能看到一个模糊的轮廓，之所以径称“江枫”，也许就是一种推想而已，或者是选用“江枫”这个意象给读者以秋色秋意和离情羁思的暗示吧！
然而，有好事者提出质疑，“江枫”和“渔火”怎么能“对愁眠”呢？对此，不同流派的“好事之徒”则有不同回应：一说，是诗人望着远处岸边的枫树，和江中小船的灯火，想到自己的失意漂泊，难以入眠；一说则为，诗人要描绘的是天气一天天冷起来，随着冰冻日期的临近，打渔人家的生计日渐艰难，渔家人一想到这些难以入眠。
更有“奇葩”说则是，诗人所说的“对愁眠”，说的是江对岸的地名，那里有一座山叫“愁眠山”。面对这种附会之辞，有人冷冷地反驳道，不远处的确是有一座“愁眠山”，但却是在《枫桥夜泊》之后，依这首诗而将此前的无名小山更改所致，完全是“攀龙附凤”。
唉，读一首诗，有人感受到诗意之美，有人却陷入了巧辞论争，乐此不疲。不可当真。
姑苏城外寒山寺
不可否认的是，虽然苏州城西南的寒山寺始建于南朝梁代，也算历史久远，但确是因这首《枫桥夜泊》而名声大噪。
寒山寺位于今天的苏州市的姑苏区，初建于梁代，唐初诗僧寒山曾住于此，因而得名。
从某种意义上说，正是因为这首诗，枫桥的诗意美，给这所古刹带上了历史文化的色泽，而显得更加丰富，动人遐想。
作为这首诗的第三句，承上启下，用一句诗来点明钟声的出处，由此引出寒山寺的“夜半钟声”。
而正是有了寒山寺的夜半钟声这一笔，“枫桥夜泊”的神韵才得到最完美的表现，这首诗便不再停留在单纯的枫桥秋夜景物画的水平上，而是创造出了情景交融的典型化艺术意境。
夜半钟声到客船
夜半时分，浪迹在外的旅人，钟声敲响，预示着客船抵达码头，游子终可落脚休息。
秋夜静谧。而这半夜钟声，也许只有漂泊在外的游人听得更加真切，而非有旅愁者未必能听到。
但有后人对此提出质疑，钟声怎会在夜半时分敲响？
宋代的欧阳修读了这首诗后就提出过这个问题。他以为，三更半夜，不是打钟的时候，故诗句虽佳，却不符合现实。
对于欧阳修提出的意见，许多人都不同意。有人引用白居易的诗：“新秋松影下，半夜钟声后。”以此表明，质疑半夜钟声，不过是少见多怪。
事实上，经过许多人的实地查访，才知苏州和邻近地区的佛寺，确有打半夜钟的风俗。
夜半钟的风习，虽早在《南史》中即有记载，但把它写进诗里，成为诗歌意境的点眼，却是张继的创造。在张继同时或以后，虽也有不少诗人描写过夜半钟，却再也没有达到过张继的水平，更不用说借以创造出完整的艺术意境了。
诗外启示
千年以来，《枫桥夜泊》无论被怎样解读，都从未影响到其光彩夺目的经典地位和文学价值。
鲜为人知的唐代诗人张继留下的诗并不多，但唯凭这一首《枫桥夜泊》，伴随苏州城，伴随寒山寺，流传千年。
反观当下世人，但见熙熙攘攘、忙忙碌碌，无不繁忙奔波于每一个可能实现的欲望，而少有心静如水的专注和从容。如果能集全部心力，精研一件事，做到极致，完全可以以此点亮属于自己的“江枫渔火”，成为人生旅程中的一抹亮彩。
月落乌啼夜深处
江枫渔火一席谈